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怎樣才能選擇一個好的中醫師，是很多人關心的問題。一般人没辦法分辨中醫師的功力高低。如果對中醫學没認識，會很容易將中醫師的失誤認為是中醫學的缺陷。例如中醫療效慢，又醫不了大病根本是醫師本身的水平不足，卻不是中醫之過。

不過，即使無甚中醫常識，普通人還是有方法去選擇一個有水平的中醫師。首先，龍王覺得有必要澄清一個謬誤，就是說中醫師和病人要講緣份。這個講法其實只是掩飾醫師功力不夠的籍口，醫師的治療效果不穩定，時得時唔得，才令人覺得好似同醫師唔夾。其實世界上只有感情才可以講緣份，此外一切都有客觀的標準，只要條件具足，結果是可以不斷地重覆。

要分辨好中醫，首先要聽其言，這方面要分大病和小病兩部份來看。大病包括了糖尿病、癌症、紅斑狼瘡等等，小病則主要指感冒、腸胃炎、胃痛、失眠等等。對於大病，如果中醫師夠膽說，病人不需要看西醫，單憑中醫便可以治瘉，那麼他就是一個好中醫。如果他是說﹕這個病很麻煩呀，最好先去看西醫，然後吃中藥調理協助一下，那麼他就是爛中醫，必須毫不猶疑地離開，不要抱有任何希望。

因為，這里顯示出來的不只是信心的問題，更是治療思路的問題。西醫治療這些大病要不就用拖字訣，例如糖尿病吃胰島素，要不就是大動干戈，亂搞一通。很多時不僅無助於病情，更會導致情況惡化，反而為中醫的治療添上難度。

凡是提出西醫為主，中醫為輔的所謂中醫師，不論他名氣有多大，年紀有多大，客人有多少，都不要抱有太大的希望。因為他只得到中醫學的皮毛，從一開始就對中醫缺乏信心。既然没信心，為何一早不學西醫而學中醫呢? 真是莫名其妙。他的中醫學造詣高極有限。

很多癌症病人都傾向於做化療電療，然後找中醫調理。龍王一個癌症朋友就是這樣了，患了乳癌選擇去做手術切除，然後吃中藥調理。不過令人吃驚的是，開藥方的中醫師就是他爸爸。身為註冊中醫師竟然要女兒去做手術，接受化療，而不敢自己親自出手。得罪講句，他的中醫水平很有限。龍王更可以大膽講一句，他的水平可能連調理身體都做不到。詳細理由不在此討論。

至於小病例如流牙血或感冒發燒，如果一個中醫師告訴你要一個星期甚至更長時間去調理，那麼他也是一個庸醫。根據經驗，效果會時好時壞，有時到最後都是醫不好的。這些小病，以前流傳下來的準則是「一劑知，二劑已」，即是第一劑就知道有没有效果，第二劑就可以治好病了。如果兩劑都不行，四劑之內應可以奏效，否則醫師要回家再進修。當然，一些長時間累積下來的問題需要較長時間去治療，想以三年之艾去治七年之病有點不切實際。但應該都要求七劑內就可以產生療效，頭七劑不見效，之後再見效的機會便會大降，無謂再浪費時間了。

當然，除了聽其言，還要觀其行。如果中醫師的療效不顯著，吹牛吹得幾厲害都是枉然，還是走為上著，另覓高明。

有很多病人都不甚理解為何在施行手術前，醫生護士們總是囑咐他們在幾點鐘之後便不能夠再進食及飲水，例如手術時間是定在明早八時，便在今晚午夜十二時後就開始禁食。絕大部份的病人都會聽從囑咐，不但只在十二時後不再進食，甚至在六時吃完晚餐後，便什麽也不敢再吃，反而有時我們要提示他們臨睡前可以輕食，例如飲一杯牛奶或吃幾塊餅。

而病人去手術前，為了保障病人在手術前沒有遺漏所需要的護理，病房的護士要依照手術前護理的清單逐一核對，並要作記錄，負責施行此項清單的護士還要簽名作實，清單其中一項就是要與病人確實在手術前最後進食及飲水的時間，而病人到達手術室後，還有手術室的護士作最後的把關，再確實多一次。

有一次，有位病人聽我們這樣問，大吃一驚，說醫生和護士只叫禁食，沒有說要禁水，好在他只是飲了一口水，若果是飲一大杯水，那就要另作處理了。也有位「嚵咀」病人，已經千叮萬囑在幾點後不可以再食，到最後，他竟然對我們說實在是頂不住肚子餓，食了一塊麵飽，結果是，他要再捱多一晚肚餓，改第二天才做手術。

最差的是那些不聽話而又說謊的病人，非常記得有位女病人，入院做婦科手術，手術時間是下午二時，她的主診醫生囑咐她在上午八時食過早餐後便禁食，有六個小時，胃內食物應該全消化了，然後到醫院辦入院手續。問她何時最後飲食，她也答是八時，但在手術室，注射了麻醉藥不久，她便嘔吐，吐出來的很多是未消化食物殘渣，有少量嘔吐物進入了肺部，因為嘔吐物混和了胃酸，而胃酸是極刺激肺組織，故此這種吸入性肺炎是很危險的。

手術後，她被送了去深切治療部接受特別護理。渡過危險期後，她猶有餘悸的告訴我們事實，原來手術前不到兩小時，她實在抵受不住肚餓，便偷偷地吃了兩隻叉燒飽，還自己招認上一次手術也是不聽話偷食，不過那次沒出事，料不到今次嚴重到險些送命。那時她尚未收到醫院帳單，在私家醫院深切治療部的收費，嘿嘿，這兩隻叉燒飽可貴到不得了。

(節錄自《瞞著丈夫去整容》)

如前述，印度之密教思想果是自太古至後世漸次發達形成。那麼亦須論及婆羅門密教與祕密佛教之同異點，尚要補述兩密教變遷的不足。凡兩密教都是由單純的方法，漸次變成複雜而各自經其變遷之結果。但概而言之，用其印契、儀式、念誦密咒、供諸供物與自己信奉之神格，是兩者都一致的思想。只有發達的祕密佛教用其佛教特有思想，特別應用印契、密咒(因印契是一面將所崇拜之神格與他發生特別活動的表現，於畫像或雕刻所表現邊，用崇拜此神格的虔誠的精神，以一定之法則來表現出來外部，使兩者相關聯而起。換言之，即神格之特質的活動與其崇拜者之敬虔的精神以手指來標幟之，如啞人之一定手勢來表示思想一樣)。

尚此兩密教之內容而言，婆羅門教一般的終極之目的是生天，但其密教的方法是完全發達於禳災的神祕力之表現，滿足現世的種種慾望之修法。然祕密佛教中，一般雜部密教思想是如《一字頂輪王經》說，一面依佛教的祕密修法能滿足現世的慾望表示佛智之廣大，令信者漸次歸入佛教為目的。他一方面「同經」第一「依法持禁戒」、「一心憶持咒識咒三摩地」、「出生及成就種種證相法，證法咒成已破滅生死家所願皆圓滿不久獲菩提」說，修此密法直接可到達佛果。言依其修法必得神格本尊之加持力達成目的，其修法之各種儀式所作，只是信仰對象具有一種他力意味，對於佛教之本旨之斷惑證真尚未表現。但是純部密教而言，與雜部密教亦有相同之點外，還有其修法之自力向上的修養法之其一一儀式所作，都有標幟着佛教之本旨的斷惑證真意義。換言之，身(印契：行為(口)密咒：言語(意)其言語行為所意起之精神狀態)一致相應表示與佛相融的境界之修法。可見婆羅門密教與祕密佛教之同異勿論，於佛教中之純、雜兩部之密教亦有同異之點是不可忽視的，後來在護摩修法之一節之說明中就可以明瞭。

(節錄自《秘密佛教護摩》)